SHIVAJI AND MARATHA NATIONALISM
MAHARASHTRA DHARMA AND ITS ROLE IN MARATHA NATIONALISM
•The rise of the Marathas as a strong political power under Chatrapathi Shivaji, and their long- drawn rivalry with the Mughals in the 17th and the first half of the 18th centuries add a new dimension to the study of Indian history and culture.
•The Marathas were originally small landlords and soldiers in the service of the neighbouring Muslim kingdoms of Ahmadnagar and Bijapur, where they learnt the art of administration and had their first political training.
The important sources for the study of the Marathas are:
•The literary source of Maratha History, called Bakhar written by Sabhasad in 1694 which was elaborated by Chitragupta. Sambhaji’s Adanapatra or Marathishahitil Rajaniti of Ramachandra Pant Amatya written in 1716 is another important source.
•On Mughal-Maratha relations, the important source is Bhimasen’s Persian work Nushka-i-Dilkusha.
•The Persian-Sanskrit dictionary Rajya Vyavaharakosam prepared by Raghunath Hanurahte under the instructions of Shivaji also serves as a useful source.
Shivaji’s Administration
Central Administration
•Shivaji was also a great administrator. He laid the foundations of a sound system of administration. The administrative structure of the Marathas is primarily based on the administrative principles of Deccan kingdoms and some aspects of the Mughals.
•The Maratha polity was basically a centralized despotic but enlightened monarchy. The king was the pivot of the government. He was assisted by a council of ministers called Ashtapradhan. However, each minister was directly responsible to Shivaji.
👉🏻Peshwa – Finance and general administration. Later he became the prime minister.
👉🏻Sar–Naubat or Senapati-Military commander, a honorary post.
👉🏻Amatya-Accountant General.
👉🏻Wagenavis Intelligence, posts and household affairs.
👉🏻Sachiv-Correspondence.
👉🏻Sumanta-Master of ceremonies. Nyayadish-Justice.
👉🏻Panditarao Charities and religious administration.
•Most of the administrative reforms of Shivaji were based on the practices of the Deccan sultanates. For example, Peshwa was the Persian title.
•During Shivaji’s rule, all these posts were neither hereditary nor permanent. They were kept in their positions as long as they enjoyed the confidence of the king. They were liable for transfer.
•All these executive officers were paid in cash by the exchequer and no Jagir was given to any military or civil executive.
•But in the times of Peshwa (1713-1761) this practice was given up and the posts became hereditary and permanent.
•The Marathas divided their kingdom hierarchically into ‘Mauzas, Tarafs’ and ‘Prants’ for administrative efficiency and convenience.
•Mauza was the lowest unit of administrative structure. The head of the Taraf or district was Havaldar, Karkun or Paripatyagar. The provinces were known as Prants and their officers were called Subedars.
•Shivaji had taken care that no caste group dominated in the bureaucratic set-up. It was clearly ordained that the havaiidars and samobat had to be a Maratha, the sabnis a Brahmin and Karkhanis, a Kayastha.
Revenue Administration
• The revenue system of Shivaji was based on that of Malik Amber of Ahmadnagar. Lands were measured by using the measuring rod called kathi.
•Lands were also classified into three categories -paddy fields, garden lands and hilly tracks.
• Shivaji curb the powers of the existing deshmukhs and kulkarnis. He appointed his own revenue officials called Karkuns.
•Chauth and Sardeshmukhi were the taxes collected not in the Maratha kingdom but in the neighbouring territories of the Mughal Empire or Deccan sultanates.
•Chauth was one fourth of the land revenue paid to the Marathas in order to avoid the Maratha raids.
•Sardeshmukhi was an additional levy of ten percent on those lands which the Marathas claimed hereditary rights.
• Shivaji entrusted the task of systematic assessment to Annaji Datto in 1678.
•Shivaji collected one-third of the total value of the crop as land tax but later after abolishing other cesses, a consolidated share of 40 per cent was claimed by the state.
Military Administration
•Shivaji maintained light cavalry and light infantry trained in guerrilla and hilly warfare.Shivaji’s most excellent troopers belonged to the Mavalis and Hetkaris. Shivaji’s infantry structure was hierarchically arranged in a pyramidal shape from bottom to top.
•Shivaji was a man of military genius and his army was well organized. The regular army consisted of about 30000 to 40000 cavalry supervised by havaildars. They were given fixed salaries.
• There were two divisions in the Maratha cavalry – 1. Bargirs, equipped and paid by the state; and 2. Silahdars, maintained by the nobles.
•Shivaji also maintained a navy. Shivaji strengthened his military by a strong navy. His naval fleet consisted of thurabs or gunboats and Galivats or row boats.
•Koli the sea faring tribe of Konkan coast manned his fleet under the command of Admiral Darya Sarang and Marnaik Bhandari. One more admiral of Shivaji’s navy was Daulat Khan.
•The forts played an important role in the military operations of the Marathas. Each fort was put under the charge of three officers of equal rank as a precaution against treachery.
•Shivaji unified the Marathas and remained a great enemy of the Mughal Empire. He was a daring soldier and a brilliant administrator.
Maharashtra Dharma and its role in Rise of Maratha nationalism.
•Maharashtra being geographically located at the vantage point of the North India and South India, it has own distinct identity.
•Medieval Bhakti movement had played an important role in giving shape to this distinct identity to Marathi speaking people.
•With the progress of the Bhakti Movement from 13″ century to 17th century, the pride of Marathi is also begun to blend with the pride of being Hindu.
•This ultimately culminated into the ideology of ‘Maharashtra Dharma’ of Ramadas, who is considered as the political guru of Shivaji. Shivaji called his kingdom as ‘Swarajya’ (our own kingdom). And ‘Sriche Rajya (God’s Kingdom).
•The traces of blending of the spirituality with the temporal progress are visible in the composition of the Gynaeshwara, Ekanath and Tukaram. However with Ramdasa it achieved more clear assertion.
• Prestige of Marathi increased after it was used as a language of compositions by the Bhakti saints.
•It had provoked literary creativity across the caste and gender and common masses started articulating their grievances and aspirations.
•Kirtans and singing of devotional songs in Marathi contributed towards creating more cohesive Mahartashtrian society.
•The pride of Marathi language and pride of being Hindu got blended together and a new connotation came into existence called, Maharashtra Dharma, which literary means ‘religion of the Maharashtrians’.
•During Medieval period, there were attempts of spreading Islam and the Hindus faced lot of persecution. Their temples were destroyed and restrictions were imposed on their religious practices.
•During the same period Bhakti movement was also spreading across the country. However, by and large the Bhakti saints had maintained sullen aloofness and remained silent about the atrocities committed against the Hindus.
•But at least two Bhakti saints of Maharashtra Le. Ekanath and Ramdasa had narrated the atrocities committed against the Hindus. No wonder that this kind of bold articulations in the writings of the Maratha saints aroused the masses to think and dream about the kingdom where their life, religion, property and women will be safe.
Ramadas and Vision of Maharashtra Dharma
Ramdasa’s place is unique in the growth of Maratha nationalism during medieval period. He gave lesson of manliness, bravery, diplomacy and patriotism to the people of Maharashtra.He is considered as political and spiritual Guru of Shivaji. He put forward an ideal of Saint-soldier in front of the people.
•Through his writings, he tried to form the character of the youth along with good health. He built many temples of God Hanuman along with gymnasium and started giving physical training to the youth to build their physique.
•Similar kind of experiment of creating saint-soldiers was carried out by Guru Gobind Singh in Punjab by founding Khalsa.
•Gradually the wave of Bhakti engulfed the whole of Maharashtra from 13 to 17th century. The unity that was formed under the saffron flag of Bhakti enabled the Marathas to stand united as a nation, when their homeland was invaded by the Mughal Emperor Aurangzeb in A.D. 1682.
• Marathas fought valiantly against the might of the Mughal Empire for twenty five years. They defended their independence and Aurangzeb died as a broken hearted man in Maharashtra without able to break the spirit of the Marathas.
•This stands in contrast with the raids of Alauddin Khilji and Malik Kafur in the 13″ and 14″ century, when Maharashtra was easily ran over by the invading armies. The Maharashtrian society of 17th-18th century was more cohesive, more proud of their religion and being Marathas Apart from many other factors, the Bhakti saints had also played an important role in achieving this unity.
शिवाजी और मराठा राष्ट्रवाद
महाराष्ट्र धर्म और मराठा राष्ट्रवाद में इसकी भूमिका
छत्रपति शिवाजी के अधीन एक मजबूत राजनीतिक शक्ति के रूप में मराठों का उदय, और 17वीं और 18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में मुगलों के साथ उनकी लंबी-लंबी प्रतिद्वंद्विता ने भारतीय इतिहास और संस्कृति के अध्ययन में एक नया आयाम जोड़ा।
मराठा मूल रूप से अहमदनगर और बीजापुर के पड़ोसी मुस्लिम राज्यों की सेवा में छोटे जमींदार और सैनिक थे, जहां उन्होंने प्रशासन की कला सीखी और अपना पहला राजनीतिक प्रशिक्षण प्राप्त किया।
मराठों के अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण स्रोत हैं:
• मराठा इतिहास का साहित्यिक स्रोत, जिसे 1694 में सभासद द्वारा लिखित बखर कहा जाता है, जिसे चित्रगुप्त ने विस्तृत किया था। 1716 में लिखा गया संभाजी का अदनापात्र या रामचंद्र पंत अमात्य का मराठाशाहील राजनिति एक अन्य महत्वपूर्ण स्रोत है।
• मुगल-मराठा संबंधों पर, भीमसेन की फारसी कृति नुश्का-ए-दिलकुशा महत्वपूर्ण स्रोत है।
शिवाजी के निर्देशन में रघुनाथ हनुरहते द्वारा तैयार फारसी-संस्कृत शब्दकोश राज्य व्यवहारकोसम भी एक उपयोगी स्रोत के रूप में कार्य करता है।
शिवाजी का प्रशासन
केंद्रीय प्रशासन
• शिवाजी एक महान प्रशासक भी थे। उन्होंने प्रशासन की एक ध्वनि प्रणाली की नींव रखी। मराठों की प्रशासनिक संरचना मुख्य रूप से दक्कन राज्यों के प्रशासनिक सिद्धांतों और मुगलों के कुछ पहलुओं पर आधारित है।
• मराठा राजतंत्र मूल रूप से एक केंद्रीकृत निरंकुश लेकिन प्रबुद्ध राजतंत्र था। राजा सरकार की धुरी था। उन्हें अष्टप्रधान नामक मंत्रिपरिषद द्वारा सहायता प्रदान की गई थी। हालाँकि, प्रत्येक मंत्री सीधे शिवाजी के लिए जिम्मेदार था।
👉🏻पेशवा – वित्त और सामान्य प्रशासन। बाद में वे प्रधानमंत्री बने।
👉🏻सर–नौबत या सेनापति-सेनापति, एक मानद पद।
👉🏻अमात्य- महालेखाकार।
👉🏻वागेनाविस इंटेलिजेंस, पोस्ट और घरेलू मामले।
👉🏻सचिव-पत्राचार।
👉🏻सुमंता- समारोहों के स्वामी। न्यायादिश-न्याय।
👉🏻पंडितराव दान और धार्मिक प्रशासन।
• शिवाजी के अधिकांश प्रशासनिक सुधार दक्कन सल्तनतों की प्रथाओं पर आधारित थे। उदाहरण के लिए, पेशवा फारसी उपाधि थी।
शिवाजी के शासन के दौरान, ये सभी पद न तो वंशानुगत थे और न ही स्थायी। उन्हें तब तक अपने पदों पर रखा जाता था जब तक वे राजा के भरोसे का आनंद लेते थे। वे स्थानांतरण के लिए उत्तरदायी थे।
• इन सभी कार्यकारी अधिकारियों को राजकोष द्वारा नकद में भुगतान किया गया था और किसी भी सैन्य या नागरिक कार्यकारी को कोई जागीर नहीं दी गई थी।
• लेकिन पेशवा (1713-1761) के समय में इस प्रथा को छोड़ दिया गया और पद वंशानुगत और स्थायी हो गए।
• प्रशासनिक दक्षता और सुविधा के लिए मराठों ने अपने राज्य को पदानुक्रम में ‘मौज, तरफ’ और ‘प्रांत’ में विभाजित किया।
मौजा प्रशासनिक ढांचे की सबसे निचली इकाई थी। तराफ या जिले का मुखिया हवलदार, करकुन या परिपत्यनगर होता था। प्रांतों को प्रांत और उनके अधिकारियों को सूबेदार कहा जाता था।
शिवाजी ने इस बात का ध्यान रखा था कि नौकरशाही व्यवस्था में किसी भी जाति समूह का वर्चस्व न हो। यह स्पष्ट रूप से निर्धारित किया गया था कि हवाईदार और समोबत को मराठा, सबनी को ब्राह्मण और करखानी को कायस्थ होना था।
राजस्व प्रशासन
• शिवाजी की राजस्व प्रणाली अहमदनगर के मलिक अंबर पर आधारित थी। काठी नामक मापक छड़ से भूमि की माप की जाती थी।
• भूमि को भी तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया था – धान के खेत, बगीचे की भूमि और पहाड़ी रास्ते।
• शिवाजी ने मौजूदा देशमुखों और कुलकर्णी की शक्तियों पर अंकुश लगाया। उसने करकुन नामक अपने स्वयं के राजस्व अधिकारियों की नियुक्ति की।
• चौथ और सरदेशमुखी कर मराठा साम्राज्य में नहीं बल्कि मुगल साम्राज्य या दक्कन सल्तनत के पड़ोसी क्षेत्रों में एकत्र किए गए कर थे।
• मराठा आक्रमणों से बचने के लिए चौथ मराठों को दिए जाने वाले भू-राजस्व का एक चौथाई हिस्सा था।
• सरदेशमुखी उन भूमियों पर दस प्रतिशत का अतिरिक्त कर था जिन पर मराठों ने वंशानुगत अधिकार का दावा किया था।
• शिवाजी ने 1678 में व्यवस्थित मूल्यांकन का कार्य अन्नाजी दत्तो को सौंपा।
शिवाजी ने भूमि कर के रूप में फसल के कुल मूल्य का एक तिहाई एकत्र किया लेकिन बाद में अन्य उपकरों को समाप्त करने के बाद राज्य द्वारा 40 प्रतिशत के समेकित हिस्से का दावा किया गया।
सैन्य प्रशासन
शिवाजी ने गुरिल्ला और पहाड़ी युद्ध में प्रशिक्षित हल्की घुड़सवार सेना और हल्की पैदल सेना को बनाए रखा। शिवाजी के सबसे उत्कृष्ट सैनिक मवाली और हेतकरी थे। शिवाजी की पैदल सेना संरचना नीचे से ऊपर तक एक पिरामिड आकार में पदानुक्रमित रूप से व्यवस्थित थी।
शिवाजी सैन्य प्रतिभा के व्यक्ति थे और उनकी सेना अच्छी तरह से संगठित थी। हवलदारों की देखरेख में नियमित सेना में लगभग 30000 से 40000 घुड़सवार शामिल थे। उन्हें निश्चित वेतन दिया जाता था।
• मराठा घुड़सवार सेना में दो विभाग थे – 1. बरगीर, सुसज्जित और राज्य द्वारा भुगतान; और 2. सिलहदार, रईसों द्वारा बनाए रखा।
• शिवाजी ने एक नौसेना भी रखी थी। शिवाजी ने एक मजबूत नौसेना द्वारा अपनी सेना को मजबूत किया। उनके नौसैनिक बेड़े में थुरब या गनबोट्स और गैलीवेट्स या रो बोट शामिल थे।
• कोंकण तट की समुद्री यात्रा जनजाति कोली ने एडमिरल दरिया सारंग और मरनाइक भंडारी की कमान में अपने बेड़े का संचालन किया। शिवाजी की नौसेना का एक और एडमिरल दौलत खान था।
• मराठों के सैन्य अभियानों में किलों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। विश्वासघात के खिलाफ एहतियात के तौर पर प्रत्येक किले को समान रैंक के तीन अधिकारियों के प्रभार में रखा गया था।
• शिवाजी ने मराठों को एक किया और मुगल साम्राज्य के बड़े दुश्मन बने रहे। वह एक साहसी सैनिक और एक शानदार प्रशासक थे।
महाराष्ट्र धर्म और मराठा राष्ट्रवाद के उदय में इसकी भूमिका
•महाराष्ट्र भौगोलिक रूप से उत्तर भारत और दक्षिण भारत के सहूलियत बिंदु पर स्थित है, इसकी अपनी अलग पहचान है।
मध्यकालीन भक्ति आंदोलन ने मराठी भाषी लोगों को इस विशिष्ट पहचान को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।
13वीं शताब्दी से 17वीं शताब्दी तक भक्ति आंदोलन की प्रगति के साथ मराठी का गौरव भी हिंदू होने के गौरव के साथ घुलने लगा है।
• यह अंततः रामदास के ‘महाराष्ट्र धर्म’ की विचारधारा में परिणत हुआ, जिन्हें शिवाजी का राजनीतिक गुरु माना जाता है। शिवाजी ने अपने राज्य को ‘स्वराज्य’ (हमारा अपना राज्य) कहा। और ‘श्रीचे राज्य (भगवान का राज्य)।
ज्ञानेश्वर, एकनाथ और तुकाराम की रचना में लौकिक प्रगति के साथ आध्यात्मिकता के सम्मिश्रण के निशान दिखाई देते हैं। हालाँकि रामदास के साथ इसने और अधिक स्पष्ट अभिकथन प्राप्त किया।
• भक्ति संतों द्वारा रचनाओं की भाषा के रूप में इस्तेमाल किए जाने के बाद मराठी की प्रतिष्ठा बढ़ गई।
• इसने जाति और लिंग में साहित्यिक रचनात्मकता को उकसाया था और आम जनता ने अपनी शिकायतों और आकांक्षाओं को व्यक्त करना शुरू कर दिया था।
• मराठी में कीर्तन और भक्ति गीतों के गायन ने महाराष्ट्रीयन समाज को और अधिक जोड़ने में योगदान दिया।
•मराठी भाषा का गौरव और हिंदू होने का गौरव एक साथ मिल गया और एक नया अर्थ अस्तित्व में आया, जिसे महाराष्ट्र धर्म कहा जाता है, जिसका साहित्यिक अर्थ है ‘महाराष्ट्रियों का धर्म’।
• मध्यकाल में इस्लाम के प्रसार के प्रयास हुए और हिंदुओं को बहुत अधिक उत्पीड़न का सामना करना पड़ा। उनके मंदिरों को नष्ट कर दिया गया और उनकी धार्मिक प्रथाओं पर प्रतिबंध लगा दिया गया।
• इसी काल में भक्ति आंदोलन भी पूरे देश में फैल रहा था। हालाँकि, भक्ति संतों ने कुल मिलाकर उदास अलगाव बनाए रखा और हिंदुओं के खिलाफ किए गए अत्याचारों के बारे में चुप रहे।
•लेकिन महाराष्ट्र के कम से कम दो भक्ति संत ले. एकनाथ और रामदास ने हिंदुओं पर हुए अत्याचारों का वर्णन किया था। कोई आश्चर्य नहीं कि मराठा संतों के लेखन में इस तरह की साहसिक अभिव्यक्ति ने जनता को उस राज्य के बारे में सोचने और सपने देखने के लिए प्रेरित किया जहां उनका जीवन, धर्म, संपत्ति और महिलाएं सुरक्षित रहेंगी।
रामदास और विजन ऑफ महाराष्ट्र धर्म
मध्यकाल में मराठा राष्ट्रवाद के विकास में रामदास का स्थान अद्वितीय है। उन्होंने महाराष्ट्र के लोगों को वीरता, वीरता, कूटनीति और देशभक्ति का पाठ पढ़ाया। उन्हें शिवाजी का राजनीतिक और आध्यात्मिक गुरु माना जाता है। उन्होंने लोगों के सामने संत-सैनिक का एक आदर्श रखा।
• उन्होंने अपने लेखन के माध्यम से अच्छे स्वास्थ्य के साथ-साथ युवाओं के चरित्र निर्माण का भी प्रयास किया। उन्होंने व्यायामशाला के साथ-साथ भगवान हनुमान के कई मंदिरों का निर्माण किया और युवाओं को अपनी काया बनाने के लिए शारीरिक प्रशिक्षण देना शुरू किया।
• संत-सैनिक बनाने का इसी तरह का प्रयोग पंजाब में गुरु गोबिंद सिंह ने खालसा की स्थापना करके किया था।
13वीं से 17वीं सदी तक धीरे-धीरे भक्ति की लहर ने पूरे महाराष्ट्र को अपनी चपेट में ले लिया। भक्ति के भगवा ध्वज के नीचे बनी एकता ने मराठों को एक राष्ट्र के रूप में एकजुट होने में सक्षम बनाया, जब उनकी मातृभूमि पर मुगल सम्राट औरंगजेब ने 1682 ई. में आक्रमण किया था।
• मराठों ने पच्चीस वर्षों तक मुगल साम्राज्य की ताकत के खिलाफ बहादुरी से लड़ाई लड़ी। उन्होंने अपनी स्वतंत्रता का बचाव किया और औरंगजेब मराठों की भावना को तोड़ने में सक्षम हुए बिना महाराष्ट्र में एक टूटे दिल वाले व्यक्ति के रूप में मर गया।
• यह 13वीं और 14वीं शताब्दी में अलाउद्दीन खिलजी और मलिक काफूर के आक्रमणों के विपरीत है, जब महाराष्ट्र आसानी से हमलावर सेनाओं द्वारा खत्म कर दिया गया था। 17वीं-18वीं शताब्दी का महाराष्ट्रीयन समाज अधिक संगठित था, अपने धर्म पर अधिक गर्व और मराठा होने के अलावा कई अन्य कारकों के अलावा, भक्ति संतों ने भी इस एकता को प्राप्त करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।